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五眼六通是金刚经里提到的。 、 六通，即：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通 五眼，即：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼 五眼六通不是靠修的，人人本来具足，只因妄想执着而丧失本能。 放下一切执着，远离颠倒梦想，神通自现 【五眼】 ［出大智度论］ 眼，即照烛之义。瑜伽师地论云：能观众色，故名为眼。眼是总名，从用分别，则有五种。 〔一、肉眼〕，肉眼者，假父母气血所成也。即人中能见之眼，见近不见远，见前不见后，见内不见外，见昼不见夜，见上不见下，因有色质障碍故也。 〔二、天眼〕，天眼者，谓诸天因修禅定而得也。此眼远近前后内外昼夜上下皆悉能见，以无色质障碍故也。 〔三、慧眼〕，慧眼者，谓二乘之人，以所得慧眼，观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切异相，舍离诸着，不受一切法也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。） 〔四、法眼〕，法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼遍观一切诸法，能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证也。 〔五、佛眼〕，佛眼者，谓具前四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近。人见幽暗处，佛见则为显明。乃至无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见也。 【五眼】 ［出大智度论］ 眼，即照烛之义。瑜伽师地论云：能观众色，故名为眼。眼是总名，从用分别，则有五种。 〔一、肉眼〕，肉眼者，假父母气血所成也。即人中能见之眼，见近不见远，见前不见后，见内不见外，见昼不见夜，见上不见下，因有色质障碍故也。 〔二、天眼〕，天眼者，谓诸天因修禅定而得也。此眼远近前后内外昼夜上下皆悉能见，以无色质障碍故也。 〔三、慧眼〕，慧眼者，谓二乘之人，以所得慧眼，观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切异相，舍离诸着，不受一切法也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。） 〔四、法眼〕，法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼遍观一切诸法，能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证也。 〔五、佛眼〕，佛眼者，谓具前四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近。人见幽暗处，佛见则为显明。乃至无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见也。 得到神通的方法有四种，分别为： 一、生四禅天之果报而自然得的报通， 二、仙人依业力自由飞空的业通（由业所得之通力）， 三、婆罗门依持咒所得的咒通， 四、依修禅定而得通力的修通，其中业通与咒通，是属于外道的神通。 |
四智：大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所做智。
五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼
六通：天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通
“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：“自性具三身，发明成四智。
“ 不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。
莫学驰求着，终日说菩提。”
应智通的请求，慧能大师又解释四智的意义及这四智如何由八识转化而来。慧能说：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。”他又复说一偈曰：
“大圆镜智性清净，平等性智心无病。
妙观察智是非功，成所做智同圆镜。
五八六七果因转，但用名者无实性。
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”
修行人的二十种病气
（一）怯弱气—认为自己根浅慧薄，无力胜任大道。应发大愿，立大志而向上发心也。
（二）孤僻气—生性孤僻，心量狭窄，不和合于大众。应放开心量，方便利济群生。
（三）出头气—利用宗教出头，拉帮结派，而欲为人上人。应放下做头思想，归于无为。
（四）神秘气—心怀计谋，不能直心而行，处处显示神秘踪影。应坦平无私面对大众。
（五）奇异气—宣扬自己功高，悟境玄妙，处处当众显示自己。应归于平常，普通而不做作。
（六）贪着气—以法住而享受人世间的名利供养，不知惜福，反而贪心不止。应放舍贪心，尽量节约，以培后福。
（七）傲慢气—以学识禅功执于心中，贡高我慢，看不起他人。应平和而化人我之见，谦虚下怀，接纳众人。
（八）无知气—于佛法无正知见，不明事理，终日随队打转。应警觉自心，省悟不昧，开发心智而得旨。
（九）世俗气—虽修心法，却全以世俗眼光看问题，不能离欲。应超脱尘俗之累，一心向道，清净无为。
（十）急进气—急功近利，过分执着用功，反使身心不平衡。应放下求得之心，而无心用功。
（十一）懈怠气—不愿打坐观照，任其妄念纷飞，而不制止化转。应精进一心，勇猛无畏，方能透过妄境。
（十二）刚愎气—自以为悟道，不听他人善言，也不印证于明师，结果落在知见里，不得转身。
（十三）不和气—看到他人或他宗殊胜，即不服气，硬与人争辩高低，结果伤了和气，失去了心地法喜。
（十四）执病气—有障不去，有漏不消，自以为安心即可，不知总成病障而不得成就。
（十五）焦虑气—惧怕自己不开悟，顾虑修道时长，心中老是不安。应安心于法，一往直前，总有到家时日。
（十六）计较气—在师门中计较人我，分辨好坏，不能无心而行。应放下计较，平等无住。
（十七）不安气—无论在何处都不得安心，老是转换地方找法门。应从内心推究不安的原因，使自心安忍不动。
（十八）法行气—太在意于法行，不能出离法执，难以变通应机。应悟神而归本，以无住本，而方便立一切法。
（十九）神通气—因定或法而通，虽为利益众生，而不知含藏，造成行人的向往与执取。故应隐其通而使妙慧达道，自证而利人。
（二十）成就气—道业成就而流露非凡的气质，使众人尊而敬之，于是影响凡欲，造成麻烦。应化去道气而归于平凡，无道可寻，点化无类。