少数民族姓氏（起名用）
藏族姓氏关于藏族姓氏问题，有的人认为“藏族自古有姓”；也有的人则认为藏族原本无姓。事实上，就青海地区的藏族而言，大都有姓。如有些人名前往往冠以本家族名称；有的家族头人因效忠朝廷，受封赐姓，其后裔承袭之，沿用至今。也有人取名字的第一音节的谐音为姓氏。后者自然不属姓氏范畴，但前者显然是家族系统的称号，不应否认它是藏族的姓氏。
藏族人名的命名一般由活佛、喇嘛，或本家族中德高望重的老人及父母等来承担。许多命名与佛教密切相关，也有以自然物等命名的。就命名时借用的事物而言，可分为：（1）以佛、菩萨、保护神的名号命名。如南色（天子）、先巴（弥勒）、卓玛（度母）等；（2）以佛教术语命名。如宗哲（精进）、散木旦（禅定）等。（3）以佛教法器等命名。如多杰（金刚）、坚参（法幢）等。（4）以吉祥语命名。如扎西（吉祥）、才让（长寿）、达杰（昌盛）等。（5）日月星辰命名。如南卡（天空）、达哇（月亮）、尼玛（太阳）等。（6）以动植物命名。如梅朵（鲜花）等。
用上述事物名称命名，有时单独运用。有时复合出现；僧名一般采用复合命名，且以四个音节者为多。而俗名则多采用二，三音节，名后多缀以“嘉”（胜利）、“太”（解脱）等。性别在藏族人名上反映得比较鲜明。女性名多缀有“玛”（如才玛）、“毛”（如周毛）、“措”（如仁增措）、“吉”（如柔桑吉）、“先”（如拉毛先）等。使人一看就知道是女性。此外，藏族人各有昵称和敬称之分。当母或其他长辈对晚辈表示钟爱时，往往在人名的第一音节后缀以“洛”、“科”、“波”等。如“扎西”昵称“扎洛”、或“扎科”、“扎波”。年青人称呼长辈是时，忌直呼其名，而在人名前加“阿柯”（叔叔）、“阿尼”（婶婶）、“阿米”（爷爷）、“阿伊”（奶奶）等。俗人称僧人一般则称“阿卡”对僧人的尊称。
傣族姓氏
傣族有名无姓。婴儿出生后，通常按性别，排行序列取ru名。男性称为“岩”（读音ai）即“岩××”，女性称为“玉”即“玉××”。如果是贵族子女。则以“召”、“喃”代替“岩”、“玉”，即男的叫“召××”，女的叫“喃××”。傣族男女名后的字。多依其父母对子女心意而取，如男性“岩”后取“罕”字（傣意为“金子”），表示父母有惜子如金之意；女性“玉应”或者后取“香”字（傣意为“珍珠”），则表示为长女被父母视为掌上明珠；此外，还有联系婴儿特征，出生时辰及地点等ru名的。傣族的名字除上述ru名外，通常还有学名，当和尚佛爷的还有法号和僧名，但学名，法号和僧名一般在家内不常用。
鄂温克族姓氏
哈拉，鄂温克语，姓氏之意，鄂温克族有许多哈拉(氏族)，每个哈拉都有固定名称。一般人居住地名、河名、山名、村落名、部落名或部落酋长的名字命名。我国鄂温克族主要哈拉有数十种，例如涂格冬(涂)、杜拉尔(杜)、那哈塔(那)、萨马基尔(萨)、巴依给日(巴)等。每个哈拉都有自已的祖先神舍卧刻或敖教日。实行氏族外婚制。都有自已的萨满。哈拉的形式，可以追溯到鄂温克氏族社会时代，那时哈拉起着基层行政单位的作用，在社会生活中，每个哈拉都保留着氏族民主制。现在这种制度已经基本消失。
基诺族姓氏
基诺族命名特点多为连名式，包括父子连名和其他形式的连名。基诺族命名仪式中，“父子连名”最为常见。所取名字一般只用两个字即两个音节，用父亲名字的第二音节，作为儿女名字的第一音节，如：父名叫腰杰，儿子叫杰泽，女儿叫杰得，照此类推。如名字雷同时，可按年龄大小，借助居住环境，家庭名称，父母名字连称等方法区分。如：白腊车可分为大白腊车、小白腊车、作塔车（住寨头白腊车）资卓巴车（卓巴家的白腊车）、资者车（父亲叫资者的白腊车）等等。
裕固族姓氏
历史上裕固族曾长期保留古老的部落（又称家）组织，每个部落由若干户族（氏族）组成。新中国成立前后，裕固族共有10个部落、29个户族。每个户族的名称又起着姓的作用。因此，裕固族的传统姓氏就有29个。现在裕固族通行的单字汉姓，都是由这29个本民族姓氏名称音译或意译而来的。如安帐－安、索嘎勒－索、托鄂什－妥等。其中安姓是大姓。因为过去统辖各部落的大头目和各部落头目都姓安，故有天下头目都姓安的说法。
关于安姓的由来，裕固族民间还流传着这样一个有趣的传说：很久以前，裕固族迁到了一个新的地方。王子召集大家商量，要派人去京城求见皇帝办些事情，可很多人都胆子小，不敢去。当时，有个勇敢善骑的青年说：我去，并要求王子：我去晋见皇帝，如果皇上把我杀掉就算了，若事情办成了，就得让我当头目。王子答应了他的要求。于是，这个青年便骑马去了京城，见了皇帝，禀报了事情的原委，皇上欣赏他的才干，把问题给他解决了。临走时，皇上问他姓什么，他没有听懂，只顺手拍了一下马鞍，便扬鞭而去。皇上误以为他姓安（与鞍谐音），遂赐为安头目。这位青年回到部落后，人们纷纷从四面八方赶来欢迎他，他向王子和乡亲们叙说了晋见皇帝的经过。王子也履行诺言，封他和他的兄弟们为头目。他有兄弟七人，分领七个部落，称为七族。之后，七族头目便都姓安了。
裕固族的安姓，可上溯至五代、北宋时的回鹘人，如安盐上、安铁山、安进、安殿民等。这些回鹘人都是受五代、北宋王朝敕封的甘州回鹘官吏，说明安姓有着悠久的历史。
彝族姓氏
从明清以来，彝、汉杂居，相互交往逐渐增多，彝族上层首先使用汉姓汉名，并将自家的搂衣相对说成是彝姓。
因方言土语的差异，搂衣、笃音译选字不同。搂衣亦写作纳一、呢义、嫩液、能益、娄溢等；笃亦写作侯笃、吼督等。搂衣或汉译为谱牒、或姓氏，至今在彝族东部方言中还无统一公认的说法，在汉语中找不到合适对应的词语，姑且从彝姓说，便于行文。搂衣，从含义上理解，其实是表血统概念的氏族名称。彝族民间多将搂衣说为家支，也无不可。笃则为姓氏，笃为类别。
昭通地区的彝族，今天知道自家搂衣笃全称的人已经很少，而且发音也不准确，更不用说解释其含意了。如彝良县龙街乡恒底村汉姓罗的彝族，共有４支即礼底、卯歹、楼吉、侯而。其中还能记住全称的卯歹支是马倮搂衣，语哼卯歹；楼吉支是密所搂衣，麻迷楼吉。还有奎香乡寸田村杨姓彝族中的１支是蛇斋搂衣，阿月撮落，巧家县汉姓安的彝族计有８支，其中两支分别是而补搂衣，夷氏斗鲁，掐吐搂衣，德布阿姆。其他鲁甸、昭通、大关、镇雄和威信的少部分彝族之家，还能记住本家支的搂衣或笃。
彝姓，通常为两句，每句四字，如上所举的例子。第一句为氏族标志（图腾），有山、河、湖、石及植物，后一句为分宗祖名及姓氏或地名及姓氏。其基本模式：标志（图腾）、源头（搂衣），分宗祖名或地名、氏族名称（彝姓）。如马倮搂衣，语哼卯歹。可以理解为以马倮（杜鹃花）为标志，在语哼（祖名）分宗后的卯歹氏族（家支）；密所搂衣，麻迷楼吉。可以理解为以密所（植物名称）为标志，在麻迷（地名）分宗后的楼吉氏族（家支）。但由于地名的演变、社会的变革、古代彝语的失传等诸多因素，今天对搂衣的会意难求甚解，只宜粗不宜细，知其大意即可。史书《清实录》、《乌蒙纪年》中视为人名的阿底、黑胯等，都是氏族名称或者说彝姓，不是人名，故黑胯死后有黑胯。
彝姓全称中都有搂衣一词，凡问搂衣即问彝姓，问彝姓即说搂衣。搂衣一词是什么含意呢？仅解释为源头或源流很难让人理解，要从彝姓的产生说起。彝人家族繁衍，历九代、十一代、十三代时，要举行分宗仪式，变宗亲关系为姻亲关系，扩大开亲范围。其分宗仪式即做斋祭祀大典，规模浩大，仪式隆重，凡同祖先的人家不管你迁徙有多远，都要赶来参加，不容忘记自己的根源。做斋首先是祭天地，次祭祖先。念完祭天地祖先的经书之后即占卜取分支水（源头）的方向，由分宗家族成员准备一只公绵羊驮上取水用的壶，喂点盐水之后赶朝占卜所得的方向去找水。白摩看羊在什么地方吃水，就在什么地方取两壶净水回祭场，并记下取水地方的地理特征及草木石等名称，作为新分家支的标志（图腾）和分支源头，并给新家支取名后用彝文记入史册。新的搂衣从此成立使用。
彝族的搂衣有其重要的社会职能，因此搂衣一经确立，其家族成员必须人人牢记，严格保密，不容外传。概括起来说搂衣有如下职能：一是用来判别是否是同一家族。因为同一家族的人四处游牧或迁徙，子孙长期不相往来，避免同一家族的人通婚。二是用来判断身份的高低贵贱，防止与非贵族或根骨不正的人家通婚。笃只用于盘问家门和根骨，不与娃子身份的人家通婚。搂衣、笃都是彝族等级社会的意识产物，民国时期还有残余表现，今已消失。
彝族使用汉姓开始于明朝洪武年间，朱元璋赐水西宣慰使霭翠安姓，宁州土司禄姓。其他土司及土司以下阶层的人相继攀附安、禄等姓氏。如乌撒土司安姓，乌蒙、东川土司禄姓。故彝族中安、禄等姓人家较多。芒部土司陇姓来历不知。除封建皇帝赐姓外，彝族使用的汉姓还有以下几种来源：一、地方汉族官员认为彝人家无姓名不便管理户籍和征收赋税等事务，以百家姓首八字分别给予姓氏。二、由氏族图腾转化而来，如阿鲁译义为獐，取谐音转化为汉姓张。三、彝、汉杂居相处，为便于交往假托邻里汉姓。所以彝族的汉姓总是与当地汉族姓氏大多数相同。四、彝族妇女与汉族或其他民族通婚所生子女，多数是族别从母姓氏从父，如瞿、乔、樊等姓。总而言之，彝族汉姓来源十分复杂，如马姓彝族的祖先，是未被清军杀戮分配给从征回人马登先作家奴的后裔。马为了应付形势，暂作家奴，事后释放，使之附本姓。但都是向汉族社会开放，有其民族团结和社会进步的意义。
彝族开始使用汉姓起，姓氏是双轨制（明用汉姓，暗用彝姓）。但一个汉姓之后往往有几个彝姓。所以，汉姓相同，搂衣笃不同，可以通婚无忌。如威宁八大土目中安姓有六支，巧家安姓有八支、禄（陆）姓１３支，彝良罗姓有６支。１９８８年昭通县民族事务委员会调查彝族姓氏：彝姓１４３个，汉姓７４个。虽不是十分准确，却说明彝姓多于使用的汉姓，符合昭通地区的实际情况。
锡伯族姓氏
锡伯族的姓氏被称为“哈拉”，哈拉下分莫昆。莫昆相当于汉族姓氏中的第二个字。同姓宗亲中同辈人排同一字。比如何叶尔锡山这一锡伯族姓名中，何叶尔是哈拉，锡是莫昆。现在锡伯人的姓氏为译音的第一个音。如姓何叶尔的被译为何，佟佳为佟，瓜尔佳哈拉被译为关。但是叶尔根觉罗被称为姓肇则不是锡伯人的姓氏，很有可能是因祖上对满族有功而后封的姓氏。
佤族姓氏
佤族盛行父子连名制。佤族的名字分两部分，第一部分是排行，第二部分是本名。两个部分组成一个人的真名或者全名。男子的排行是长子叫艾，次子叫尼，三子叫桑，四子叫赛……女子的长女叫叶，次叫伊，三女叫安……
佤族的名有的取天干名，也有的取地支名，有些受汉文化影响，有的带有一种精神寄托。例如取“保”、“老”、“散”、“然”等，其意思为“保重”、“流传”、“掌管”、“坚硬”等。取“保”名是祝愿他长大后万事如意，得到保重；取“老”名是愿他成为名扬天下的好人；取“然”名是盼他像岩石一般坚硬，不怕艰难险阻。借此表达父母的理想和愿望。一个婴儿出生，若排长子，生于属乙己的日子，取天干名就叫艾那，取地支名就叫艾社。若是长女，可以取叶那或叶社。为避免和父母的名字重复，男孩可以取出生后三天的天干地支名，女孩可取出生前一天的天干地支名。
佤族称呼特殊，单呼排行，表示敬重，单呼小名表示亲昵，称呼真名不带任何感情色彩。
为人父母了，其名也要随着改变。男子为父后，要去掉排行，以其第一个孩子的名字取代之，如名叫尼茸的男子，第一个孩子叫叶那，那么，他的父名便为“那茸”了，称呼时可叫“那茸”，也可叫“更那”，“更”即父亲，意为“叶那她爹”。女子为母后，其名不改，但称呼时，可叫“咩那”即“叶那她妈”。女子到了中年，都要改动称谓，如“你”单数改为“你俩”。佤族人有了子孙后就算老了，就要有个老名。老名就是在其名的前边加上“达”字，“达”即爷爷，如一个男子叫艾块，老了以后就去掉排行“艾”字，加上一个“达”，就叫“达块”。
佤族现在使用的几个姓有陈、赵、李、肖、罗、田、鲍、字、尹、钟等，这些姓氏并不是佤族的本姓。以岩帅地区的佤族姓氏来说，主要有：更姓（用汉姓田）、西奈姓（用汉姓肖）、赛索姓（用汉姓赵）、央荣姓（用汉姓李）、西古姓（用汉姓陈）、半布拉姓（汉姓鲍）、梅冬姓（汉姓钟）、布热啊姓（汉姓字）等。
纳西族姓氏
纳西族为羌族后裔，纳西二字可以解释为强大的民族，或尚黑的人。来到纳西族住的地方，可以称纳西姑娘为潘金妹，男生为潘金哥。阿芳也教了我们几句简单的纳西语。你好：alalaleh，谢谢：jobeseh，再见：manilendoh。纳西语的文法和英文一样是动词在后，例如「吃饭」在纳西语中其实是说「饭吃」。
明太祖朱元璋攻打大理时，纳西族的首领归顺明朝，帮助朱元璋。所以明太祖将「朱」姓去掉一撇一划，赐姓「木」，并封纳西族首领世家为世袭的土司。木氏土司统治丽江470年，历经35代，元明清三朝，官位最高三品，最低五品。直到清朝实行改土归流，才废掉土司，改由清朝政府派流官统治。
纳西族典型的姓氏有两个，官姓木，民姓和。传说木氏土司是将「木」加上一根扁担、一个箩筐（一撇和一个口字），而成为老百姓用的「和」姓。和很多少数民族一样，纳西人也实行「父子连名」，也就是父亲将自己的名字留一半给儿子。男人的名字有两部分，第一部份是父亲名字的后半段，第二部分才是自己的名字。
说到男人阿，云南很多少数民族，如纳西族和白族都有「女主外男主内」的习俗。下田劳动、出外工作的是女人，而在家带小孩的则是男人。我们在路上看到有人在修人行道，那些工人果然都是女人，不过当然也有些男人是做生意养家的。阿芳说纳西族男人最有名的就是琴、棋、书、画、烟、酒、糖、茶、好、吃、懒、做，正因为女人在外工作，所以男人有很多时间从事艺术工艺的创作，不过当然大部分的男人都有好吃懒做的嫌疑。
苗族姓氏
氏表明家族的符号，任何民族都一样。
苗族有两种姓氏，一种是苗姓，一种是汉姓。苗姓原本固有的；汉姓是后业输入的。因为过去苗族没有文字书写自己的苗姓，却用汉字书写汉姓，以致使人误认为只有汉姓，而不知有苗姓。
苗姓是“子父连名制”。或“子祖连名制”。黔东南支的苗姓是“子父连名”。例如某人的苗名叫做“xa”（夏），其父苗名叫“ju”（久），那么这个人的苗族姓名就是“xaju”（夏久）。川黔滇支和湘西支的苗姓是“子祖连名”或“子父祖”连名。例如某人的苗名叫“du”（都），他的社父苗名叫“la”（拉），那么这个人的苗族姓名就是“dula”（都拉）；假如他的高祖或始祖苗名叫“wu”（乌），那么这个人的苗姓名又是“dulawu”（都拉乌）。
汉姓虽是后来输入的，但已成为苗族的姓氏之一了。如今，很难找到没有汉姓的苗人。汉姓输入主要有以下两种方式：
1、编户籍
每次苗民造反失败后，政府为了加强控制，便把苗族编入户籍，方便控制。当一户一户的编户籍时，都要写个户主姓名。
2、赐姓
有些苗人与汉人是好朋友，或者是上下级关系，汉人就送给苗人同他一个姓。
如今国内外的苗族都有汉姓，可见苗族汉姓的历史也很久了。云南的苗族是从贵州去的，东南亚老挝、越南、泰国的苗族又是云南迁去的。这大约是400多年的历史。那么，早在贵州以前就应该有了汉姓。这就不只五、六百年的岁月，起码也有千多年了。
蒙古族姓氏
今翁牛特旗有蒙古族4．7万多人口，其中多数是原翁牛特左翼旗的蒙古人，其次是沿者哈河北岸居住的原敖汉旗的蒙古人，还有一部分是从土默特、喀喇沁以及奈曼、库伦、巴林等旗迁移来的蒙古人。
翁牛特、敖汉的蒙古人，都记着自己的蒙古姓氏，其中有些按姓氏的音或意采用了汉姓。来自南部各旗的蒙古人都采用了汉姓，其中不少人已不知道自己的蒙古姓氏。
以往，蒙汉通婚者，子随父民族。198O年以后有近50O0名汉父蒙母者改为蒙古族，他们仍沿用其父之汉姓。
翁旗内居住的蒙古族之姓氏如下：
1．孛尔只斤氏（汉姓鲍）——孛尔只斤在突厥语中意为蓝眼睛的人（《史集》）。翁旗孛尔只斤氏是成吉汗三弟哈赤温之后裔。2．不古纳歹氏——他们是阿兰豁阿五子之一，不古纳台的后裔（《蒙古秘史》）。
3．塔塔儿氏（汉姓戴、谭）——是一个古老的氏族，蒙古史中经常出现。
4．奥矣•毛都氏（汉姓林、穆）———奥矣•毛都蒙古语为林木，该氏可能是早期的“林木中的百姓”（《蒙古秘史》）。
5．弘吉刺惕氏——是一个古老的氏族，元代常与孛尔只斤氏联姻，本旗人数不多。
6．宏豁惕氏——是一个古老的氏族，《蒙古秘史》中记作“晃豁坛”，也有记为“晃豁摊”的。“宏豁”蒙古语有铃铛之意。
7．兀日罕氏（汉族于、吴）——有人说他们是兀良哈氏之一支。
8．术布姑真氏（汉姓龚）——术布姑真蒙古语为“养鹰人”。元、明时期的史书中常出现，也记作“朱保真”。“龚”可能取自“弓”的谐宜。
9.哈布格钦氏（汉姓陈）——明代蒙古有“哈麻真”，蒙文中“麻”、“布”二音有混用现象。“哈布格”蒙古语为狩猎用的枷。钦为人称，故有人释为“狩猎者”。
1O．唐兀惕氏（汉姓唐）——旗内人数较多，早有“五百唐兀惕”之说。唐兀惕氏为古代西夏人。
11．夏那日氏（汉姓夏、唐、白）——该氏人自己说是唐兀惕氏之一支。“那日”在蒙古语中是人称复数词尾，如汉语中的“们”。“夏那日”意为“夏的人们”。12．察哈尔氏
13．喀尔喀氏
14．杭盖勒氏
15．季如特氏（汉姓季）
16．海拉苏氏
17．萨日黑惕氏———“萨日黑”蒙古语为酒，故译为“酿酒的人们”。
18．色勒莫氏——色勒莫蒙古语为“剑”。
19‘特古如格•太本氏——一该氏人称自己是察哈尔氏之分支，与察哈尔氏不通婚。
20.召•额日氏——“召”为百，“额日”为男子汉。“召额日”可释为“百条勇士”。明代《北虏考》有“召阿儿氏”。
21．楚和日氏（汉姓褚）——其中分支称“乌合日•查干”（汉姓牛）。22．希日努特民（汉姓汪、黄）
23．希日•乞丹氏（汉姓黄）
24.呼克苏勒氏
25．乞丹斯氏（汉姓陈）
26．于聪氏
27．希汤古特氏
28．太本•萨坦氏
29．额登氏
3O．保青氏
31．赉肖尔氏
32．桑萨瓦氏
33．呼勒都氏——“呼勒都”蒙古语为“冻”。据说他们是奥矣•毛都氏的一个分支。
34．柴尔吉惕氏（汉姓柴）
35．海鸠特氏（汉姓柴）——“海鸠特”蒙古语有“偏坡”或“旁侧”之意。
36．阿拉他斯氏（汉姓金）
37．嘎拉他斯氏（汉姓霍）
38．嘎拉珠氏（汉姓冯）
39．道劳•道古森氏（汉姓祁）4O．蒙格惕氏（汉姓孟）
41．查达氏
42．兀鲁惕（汉姓吴）
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